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白马人民俗文化词汇注释

2014-7-2 10:09| 发布者: admin| 查看: 703| 评论: 0

摘要: 白马人民俗文化词汇注释杀拉甲伍:白马人创世传说中绷地的地老爷。罗拉甲伍:白马人创世传说中绷天的天老爷。“柔则嘎噜:平武县白马藏族乡祥述家后面一座山,他们奉为仅次于白马老爷的第二大女神山。杨氏爷:文县 ...
白马人民俗文化词汇注释

杀拉甲伍:白马人创世传说中绷地的地老爷。

罗拉甲伍:白马人创世传说中绷天的天老爷。  “

柔则嘎噜:平武县白马藏族乡祥述家后面一座山,他们奉为仅次于白马老爷的第二大女神山。

杨氏爷:文县白马河流域白马人信仰的神。传说从前白马人居住区有一个很有学识的人,姓杨,人们称他为杨氏爷。一次,他投宿一家旅馆。两个盗贼把他打昏后,掠走了他所有的盘缠,将他的舌头也割掉了,第二天他含恨而死。从此他变成了神,并附在人即继子身上,专门惩治盗贼。遇到贼人和恶鬼时,继子的身体会均匀地抖动起来,拿起棍子把贼或鬼逐出村外,抖动马上停止,继子精疲力竭地躺在地上,眼睛翻白,口吐白沫。继子抖动没有仪式、程序和固定的时间,随意性很强。想成为杨氏爷继子的三个人,择吉日抓一只公鸡,在天黑后到已是杨氏爷的继子那里,面向杨氏爷神位,两腿叉开一尺左右,将公鸡抱在怀里,全神贯注,虔诚地想着杨氏爷,不敲锣打鼓。杨氏爷继子在他们背后拉长腔调大声说:“杨氏爷,杨将军,骑白马,驾黑云,杨氏继子打着抖人哩,杨氏继子打着抖人哩,将起。”同时双手把站立着的三个人推一下。过上一至两个时辰,其中两个人刚抖动一二分钟就停止,只有一人会双腿均匀地抖动起来,一直到跳起来在鸡脖上咬一口,并用双手将鸡头揪断,这人就成了继子。这个仪式叫作“抓继子”。

杜巴:平武县白马人降神时的替身。 杜巴无性别要求,男女都可以。其功能在于降神,某人生病、丢失钱财、失踪人丁等时,由白莫或白盖呼唤当地山神名号后,杜巴身体随即均匀颤抖,进入迷狂状态,口言神谕,由其旁之人解读告知当事人。降神完毕, 杜巴从迷狂状态复苏后,很难回忆起神灵附体期间自己的所作所为。杜巴是在村寨举行大型法会道场送山神喧闹之际,某一村民突然全身抽搐,上跳下窜,喃喃自语,难以自己。白盖和村民们认为是山神附体,随即稳住与其对话,辨别是哪位山神附体。与此同时,白盖煨桑念诵敬山神的“桑伊”经文,而后确认该村民为杜巴,在白盖做道场时,当神灵替身。杜巴在解放后仍有少数,但现已绝迹。

骚易也音译为索仪,平武白马人祭祀时念的藏文经书,据白莫尼水讲有300多页60多段经文。

夭柱平武白马人白莫做保平安、迎接客人、立房子、打墙、盖房、迁新居等祭祀活动时念的藏文经书。

要背也音译为夭背,平武白马人白莫在结婚、迁新居仪式等祭祀活动上念的藏文经书。

戳哲平武白马人驱邪求吉时念的藏文经书

桑伊:《索仪》的另一种音译。

索仪:又音译为骚易、桑伊、索伊、说比,白莫、白盖做法事用的一种较厚的藏文经书,据他们自己介绍,内容包括驱鬼治病、解梦招魂等。如果村民生病或者做了奇怪的梦或见到不应见到的事物,白盖念经破解就用这本《索仪》。

曹著:又音译为夭柱,平武县白马人的白莫、白盖做法事用的一种较薄的藏文经书,据他们自己介绍,是敬神和祈祷时的用书。过年祭拜山神和白马老爷的时候用的也是这本。《曹著》中还包括度人过八十一难等内容。

匝巴:又音译为扎巴、找巴,平武县白马人的白莫、白盖做法事用的一种藏文经书,据他们自己介绍,是专门用来超度亡灵的,平时不准能打开,只在葬礼上用。

下叨意平武县白马人的白莫、白盖做法事用的一种藏文经书,用于除灾祛邪治病。现收藏于白马乡上壳子约仲家。

麻籽平武县白马人的白莫、白盖做法事用的一种藏文经书,为死人送葬开路用。收藏在洛通坝蒙斋家。

戮意平武县白马人的白莫、白盖做法事用的一种藏文经书,大型叫魂活动用。

夭背平武县白马人迁新居、结婚时,由白莫、白盖做法事用的一种藏文经书

代目:白马话音译,平武县白马藏族乡厄里跳曹盖中念诵的藏文经书之一。 

瓦塞:白马话音译,平武县白马藏族乡厄里跳曹盖中念诵的藏文经书之一。

色莫:白马话音译,平武县白马藏族乡厄里跳曹盖中念诵的藏文经书之一。

舍猜:白马话音译,平武县白马藏族乡厄里跳曹盖中念诵的藏文经书之一。

尕玛:又称作“朵尕玛”、 朵玛” ,白马人语,指白盖将面捏成鸡、羊、山等形状小面塑后用巴色加模印的祭祀品,用于敬神或打鬼,有的上面还插着小人形状的红色剪纸。汉语称作送花盘。以前用糌粑加蜂蜜印制,现在白马地区多用灰面和玉米面来制作。是跳曹盖仪式的标志祭祀物之一。

额:也音译写作厄”,白马人语,是跳曹盖仪式的标志祭祀物之一。额是以农用的长柄簸箕为底,加五彩剪纸做成。额类似于人形,有翅膀、身体、服饰等,翅膀叫舯巴”,烟袋叫呀西”,帽子叫叶普撒岗”,红色的脸叫龙噶”等等。这些都用彩纸剪出来,组合在一起,叫做剪额”。剪好的“额”还要挂红(自马话叫“转”),是白马人将神人格化的象征。

:白马人语,指甩杉木棍在瓦片上搭成的井字形上边放上一些柏枝,撒上面粉或米,每当白盖念完一段经书就烧掉一个,也是向神的献祭品。

刀马:是平武县白马人跳曹盖仪式的标志祭祀物之一。白盖在初五做尕玛,还要用面做十二个“刀马”,这十二个“刀马代表着鬼,要在祭祀区、祭祀山神处、村中央和祭“幺查处等四个地方祭祀后掷出, 叫掷刀马,表示把鬼撵跑。

.祭幺茶:是平武县白马藏族乡厄里村跳曹盖主祭活动的最后一道程序,幺查常是由柏香,青稞面粉,青稞酒和纸符等表示,曹盖围绕幺查舞三圈,然后由火枪手对准幺茶放火药枪,表示把请来的神鬼送回去。.  

阿里嘎若汉语叫猫猫舞,是平武县白马藏族乡厄里跳曹盖中的一种祭祀性舞蹈。由白盖领舞,全体人员参加的群众性舞蹈。白盖和白莫在前面领舞,由一位村中的长者捧 “额”(神)紧跟,随后是男性长者、女性长者,然后一般群众按年龄辈分顺序排列。舞蹈者没有年龄和性别的限制,分两个部分在两个地段进行,第一部分是中午在经棚外的舞蹈区进行,舞蹈队伍呈圆圈队形,逆时针方向舞蹈。约四十分钟后,在白盖和白莫带领下到“惹都谁”山将”额”祭祀给“果惹扎姆”神,随后猫猫舞进入到第二个部分。舞蹈中白盖和白莫左手持盘铃,右手抓住自己胸前衣服的衣襟领舞,其他舞蹈者均根据白盖的舞蹈动作舞蹈。伴奏乐器是盘铃、一面锣、一面鼓,基本节奏有三种。第二部分在寨子外更为宽阔的空地线条型进行,跟随白盖跑动构成龙的造型图案。猫猫舞模仿乌鸦走路和跳跃、盘羊打架、花朵被微风吹动摇曳、磨砍柴刀等四种形态,生活气息浓厚,深受白马人喜爱。

石安:白马人语,是白盖使用的法器铃铛,呈广口盘状。中间的敲击物是一个木雕的椭圆形坠子。

牛皮鼓白母、白盖主持祭祀时使用的打击乐器。

铜锣白母、白盖主持祭祀时使用的打击乐器。

铜钵白母、白盖主持祭祀时使用的打击乐器。

法冠白母、白盖主持祭祀时头上戴的 “五叶冠,俗称唐僧帽,因形似《西游记》中唐僧所戴之帽,故名。

铧木雕成,为驱鬼棒,长一尺五,棒头直径两寸左右,四面雕人首,棒身缠龙。

搞多木刻龙头号,约一尺五长,号口径二寸左右,声音低沉,据说这是龙吟声,而鬼最怕龙吟。

鲁:九寨沟县人对勒的音译。

俄斯劳:九寨沟县人对火圈舞的称呼,因跳火圈舞唱的歌曲俄斯劳而得名。

曹袍:研究人员对平武县白马人曹盖的一种音译。

曹玛:研究人员对平武县白马人曹母的一种音译。

曹格:研究人员对平武县白马人曹盖的一种音译。

曹莫:研究人员对平武县白马人曹母的一种音译。

速古若卓曼:平武县白马人信奉的境内一个山神。

纳沙多卓:平武县白马人信奉的境内一个山神。

素里归者:平武县白马人信奉的境内一个山神。

木哇列学:平武县白马人信奉的境内一个山神。

洛瑞氐:平武县白马人信奉的境内一个山神。

祭杂偶:平武马白人信奉的境内一个山神。

德里古杰:平武县白马人信奉的境内一个山神。

甲拉速武达氐:平武县白马人信奉的境内一个山神。

约杂俄都:平武县白马人信奉的境内一个山神。

无奉纳莫:平武县白马人信奉的境内一个山神。

阿尼:平武县白马人信奉的境内一个山神。

约汝:平武县白马人信奉的境内一个山神。

格绕:平武县白马人信奉的境内一个山神。

界鲁:平武县白马人信奉的境内一个山神。

拉泽:平武县白马人信奉的境内一个山神。

索勒:平武县白马人信奉的境内一个山神。

色日阿:平武县白马人信奉的境内一个山神。

色珠:平武县白马人信奉的境内一个山神。

扒格:平武县白马人信奉的境内一个山神。

俄西:平武县白马人信奉的境内一个山神。

牛瓦:平武县白马藏族乡厄里村白马人,曾任绵阳市人大常委会副主任。

周晓钟:曾任平武县文化馆书记,从1978年开始深入平武县白马人村寨,采集了一些民间故事。

白马四大寨:平武人过去称白马乡罗通坝、岩利家(厄里)、水牛家(稿史脑)、祥述家等寨子为白马四大寨。


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